在揚(yáng)州大明寺內(nèi)，有一處“江北刻經(jīng)處”，刻經(jīng)人名叫馬延圣，在這里刻經(jīng)已有12年時(shí)間。一年多前，他去了鑒真大師六次東渡弘法的日本，走訪了解到日本已無雕版匠人，萌生了去日本傳播雕版印刷技藝的想法。本月，馬延圣的“延圣江北刻經(jīng)處”在日本京都開業(yè)，陳列展示中國傳統(tǒng)雕版印刷技藝。

拜師學(xué)習(xí)雕版印刷

揚(yáng)州著名作家湯成難寫過一部中篇小說《刻經(jīng)》，發(fā)表在2024年3月刊的《天涯》文學(xué)雜志上，小說講述了“老馬”在生活中歷經(jīng)沉浮，最后選擇雕版印刷技藝，并成為寺廟中的一位刻經(jīng)人。這篇小說講述了“老馬”從刻版到刻心的精神蛻變，發(fā)表后引起了廣泛關(guān)注。

馬延圣，就是小說《刻經(jīng)》中“老馬”的原型。他是從什么時(shí)候開始研習(xí)雕版印刷技藝的？那是在十多年前，馬延圣有一次漫步在揚(yáng)州中國雕版印刷博物館里時(shí)，看到那些排列整齊的雕版，歷經(jīng)千年，至今還散發(fā)著墨香。他了解到，雕版印刷技藝是一項(xiàng)人類非遺項(xiàng)目，在燦若星辰的揚(yáng)州文化天空中，占據(jù)著重要的位置。馬延圣前往雕版印刷國家級(jí)傳承人陳義時(shí)家中，拜師學(xué)藝。從磨刀到刻字，一年年、一步步走進(jìn)雕版印刷技藝的大門。

恢復(fù)“江北刻經(jīng)處”

學(xué)成之后，馬延圣來到大明寺，恢復(fù)了“江北刻經(jīng)處”，潛心雕版刻經(jīng)，一刻就是十二年。大明寺也成為了全國唯一一座“前有刻經(jīng)處、后有藏經(jīng)樓”的寺廟。

在江北刻經(jīng)處，馬延圣用手中的刻刀，再現(xiàn)了《三十二觀音像》《千手觀音像》《金剛經(jīng)》《大悲咒》《心經(jīng)》等佛教題材的雕版作品，杭州靈隱寺的僧人也慕名而來，請他雕刻戒牒文書。

專注于雕版印刷的馬延圣，也在不斷“出圈”。他先后受邀在鑒真學(xué)院、中國佛學(xué)院、上海交大、網(wǎng)易頻道等地講學(xué)。面對廣大受眾，講學(xué)的內(nèi)容就不能局限于雕版印刷，而是要以雕版印刷為由頭，牽引出人類文明的磅礴闊達(dá)，文字史、文學(xué)史、人類史這些都和雕版印刷技藝息息相關(guān)。

他還有一個(gè)宏愿，要以一己之力，刻出8萬多字的《法華經(jīng)》，如今已經(jīng)刻出了20多塊，完成了五分之一左右。

追憶鑒真前往日本

江北刻經(jīng)處和鑒真紀(jì)念堂比鄰而居，時(shí)間久了，馬延圣也有一個(gè)心愿，想去日本看看，尋找鑒真大師留下的點(diǎn)滴足痕。

一年多前，馬延圣來到日本。在奈良的唐招提寺，馬延圣在鑒真大師的坐像前，久久駐足。他內(nèi)心感嘆，千年之前，鑒真大師究竟要有多么堅(jiān)定的弘法心愿，才能歷盡艱辛，六渡東瀛，從而將中華文明的種子，播撒在日本國土之上。

當(dāng)唐招提寺的僧人知道馬延圣來自鑒真大師的故鄉(xiāng)揚(yáng)州，并且就在鑒真大師出發(fā)的大明寺里刻經(jīng)，立刻對他充滿了敬意。

日本已無雕版匠人

唐招提寺僧人告訴馬延圣，雕版印刷技藝在日本早就失傳了，在日本江戶時(shí)期，雕版印刷還是比較盛行的，而在此后，日本浮世繪得以傳揚(yáng)廣大，至今還具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，但是刻字的技藝卻失傳了，早就沒有刻字的匠人了。

真是這樣的嗎？馬延圣開始心生疑惑。他四處拜訪日本的寺廟、博物館、文化館，尋找日本雕版印刷的版片。他發(fā)現(xiàn)，在日本，雕版版片都是被當(dāng)成“國寶”的。比如日本也有一部江戶時(shí)代的雕版《法華經(jīng)》，所有的雕版被安放在三個(gè)地方珍藏，每年只有兩次展出的機(jī)會(huì)，平時(shí)根本不會(huì)輕易展示。在京都的法藏院，馬延圣有緣見到了一塊，被保存得格外完好。但當(dāng)馬延圣問起，是否還有現(xiàn)代的日本人從事雕版印刷刻字技藝時(shí)，法藏院副社長金子貴昭解釋，日本早就沒有刻字的匠人了。同樣的，馬延圣來到一家收藏雕版的百年書店拜訪，那里的經(jīng)營是家族傳承，店長說，從他爺爺開始，就沒聽說過有人還刻字。最終，馬延圣聯(lián)系到了日本篆刻協(xié)會(huì)，得到了一個(gè)權(quán)威的答復(fù)，那就是現(xiàn)代日本，已經(jīng)沒有刻字的雕版印刷技藝傳人了。

江戶時(shí)代雕版成珍寶

在日本，馬延圣也看過兩種雕版印刷版片，一種是中國人刻的，一種是日本人刻的。版片的時(shí)代都有些久遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)至日本江戶時(shí)代，也就是中國的晚明及清代。那時(shí)候有一批中國雕版印刷工匠，來到了日本，并雕刻了一些版片。兩相比較，中國工匠所雕刻的版片字跡清晰，技藝高超。而日本匠人的雕刻，就顯得有些粗糙，雕版上的字看上去如同“摳”出來。究其原因，馬延圣覺得還是因?yàn)榈癜嫔系亩际菨h字，中國工匠理解漢字的字義，包括全文的內(nèi)涵，帶著理解去刻字，自然能夠刀鋒有神，刻畫入微。而日本匠人在對中國漢字的感悟上，就稍遜了一些，刻出來的雕版就顯得有些呆板。等到中國工匠們回國之后，日本工匠對于雕版印刷刻字技藝，就鮮有傳承了。因?yàn)橄∩?，所以珍貴，江戶時(shí)代留下來的雕版，故而成為珍寶。當(dāng)然，日本各地的博物館、寺廟等地，對于這些刻字的雕版，都保存地格外完好。

馬延圣屢屢和日本友人交流，并展示自己所刻的雕版圖片時(shí)，日本人都表現(xiàn)出不可思議的神情。他們沒有想到，在當(dāng)代中國，還有匠人在堅(jiān)守著這門傳統(tǒng)的技藝，而且傳承有序，他們紛紛對馬延圣表現(xiàn)出贊嘆。

在日本開設(shè)工作室

回國之后，馬延圣的內(nèi)心始終不能平靜。他忽然萌生出一個(gè)想法：自己能不能去日本？傳播揚(yáng)州雕版印刷技藝？續(xù)接起這門傳延千年的技藝？在大明寺刻經(jīng)的12年，日日夜夜和雕版相伴的歲月里，刻版也是刻心，讓他傳播雕版印刷的決心越發(fā)堅(jiān)定。

產(chǎn)生了這樣的想法之后，馬延圣就立刻行動(dòng)了起來。他托在日本的朋友，幫他了解相關(guān)政策。今年11月，一家名為延圣江北刻經(jīng)處的工作室，在日本京都開門了。

再赴日本，馬延圣一心傳播揚(yáng)州文化。在這間延圣江北刻經(jīng)處內(nèi)，進(jìn)門就能看見雕版印刷的觀音畫像。往里走，陳設(shè)有馬延圣近年來雕刻的版片，包括《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等卷軸，每一件作品，都散發(fā)著雕版印刷技藝的神奇和中華文明的傳承。

馬延圣介紹，日本人對于中國文化是很感興趣的。他每天早上6點(diǎn)多，都會(huì)在工作室內(nèi)彈古琴，都會(huì)看到一位日本老太太，抱著小狗，站在門外聆聽。馬延圣邀請她進(jìn)來，她婉拒了，表示只是站在門外，靜靜聽著，就很滿足。

在京都還有一家漢字博物館，里面不僅有對各個(gè)漢字的解讀，還詳盡介紹了漢字是如何從甲骨文演變至今，以及如何流傳到日本的。在館內(nèi)，不僅設(shè)有“漢檢”，考察日本學(xué)生們掌握漢字的數(shù)量，還有關(guān)于漢字文化的游戲，學(xué)生們可以根據(jù)自己的想象，制造出一個(gè)全新的漢字來。

立志傳播揚(yáng)州文化

在延圣江北刻經(jīng)處內(nèi)，還有古琴、漆器、玉器等揚(yáng)州工藝品。走進(jìn)去，就是一處展示揚(yáng)州文化的場所，有雕版的墨香、古琴的雅音、漆器的精致、玉器的溫潤。盡管工作室開門的時(shí)間并不長，但已經(jīng)引來了不少觀眾，有日本的，有中國的，還有其他國家的。就在前兩天，幾位法國游客進(jìn)來參觀，對于雕版印刷技藝表示了強(qiáng)烈的好奇，還詢問馬延圣是否是傳統(tǒng)的日本匠人。通過翻譯軟件，馬延圣微笑著回答：“我是中國人，雕版印刷是中國的傳統(tǒng)技藝?！甭牭酱鸢福▏慰蛡円布娂娯Q起大拇指。也有很多中國人慕名前來。他們在日本定居，有時(shí)找不到文化的共鳴感。來到這里，熟悉的中國文化，一下子就讓他們感到溫暖。很快，馬延圣和他們成為了一起聊天喝茶的朋友。

延圣江北刻經(jīng)處落戶京都，陳列展示雕版印刷技藝，也只是第一步。馬延圣計(jì)劃著，等到中國雕版印刷技藝得到足夠的認(rèn)可，他也打算招收學(xué)徒，能夠?qū)⑦@門傳統(tǒng)的技藝，在日本傳繼開來。

人在京都，馬延圣也經(jīng)常想起，大明寺鑒真紀(jì)念堂前的那棵菩提，又到了結(jié)果的季節(jié)了，而那盞象征著中日友好的長明燈，始終都是光亮著的。